第二十三章 绞合（第2 / 3页）

齐玄素又有些好奇这棵树是怎么做到转化神力的，毕竟五娘已经说了，生魂转化神力是神仙的领域。虽然道门不止一次挑战仙人的领域，不谈“长生石之心”造谪仙人，或者凭借人力造了一个仙人，甚至大玄朝廷还要造“心猿”，早把仙人的神秘面纱给撕扯了个干净，可那毕竟是道门，拥有庞大底蕴，南大陆这种偏僻的地方怎么会有如此手段？

不是齐玄素瞧不起南大陆，而是现实如此。如果南大陆有如此底蕴，那也不会被圣廷横推，还要靠道门的援助抗衡圣廷。

黑色大树的根须就可以汲取这些祭品的生魂和血肉，转化为枝头上的人面果。

所以那些人面果才会如此逼真，栩栩如生，就像真正的人头。

从某种意义上来说，不是就像真正的人头，而是就是真正的人头。

这让齐玄素想起了一首情诗：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱们两个一齐打破。用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。

这些人面果就是把祭品一起打破，重新调和，再捏成一个个果实，真正意义上的你中有我，我中有你。

齐玄素说的话有点绕，不过五娘还是听懂了，毕竟见识摆在这里，想要听不懂也很难。

这是一种比较委婉的说法，所谓人的形态的再构建，意思就是把人变成了另一种东西，比如说把人炼制成了石头，可人的意识并未完全消失，仍旧存在。

如果把这棵树看作是一个转换器，这个转换器有一个入口和一个出口，把人从入口放进去，经过一个转换过程，从出口出来的是另一种东西，也就是人面果。在这个过程中，作为原料的人的意识并未完全消失，可能被打散成碎片，却仍旧存在，然后重新组合在一起，不过外部形态已经发生了巨大的改变，失去了人的身体，化作了一颗果实。

这就是再构建。

齐玄素为了找出“长生石之心”背后的秘密，私下里阅读了大量有关“长生石”的资料，这些术语也是随口就来。

这一刻，齐玄素都觉得有些发寒。

那么乌图和那个老者的动作也有了解释，先是查看原料，然后查看成品，最后又选了一些成熟的果实带走。乌图在等人的时候还偷吃了一个——他是选民，类似灵官，本就需要神力。

这就引申出一个问题，乌图作为选民，选择效忠的神灵会为他提供神力，他为什么还要自己寻找神力？

是为了以后早做准备，还是他已经被古神抛弃？

如果是前者，那就说明乌图另有打算，甚至是想要背叛伊希切尔。如果是后者，那也说明乌图可能存在二心或者犯了错，所以才会被伊希切尔抛弃。

这里面有一个原则，即西洋人提出来的守恒原则，也就是等价交换。“奇迹”不会凭空产生，也不会凭空消失，只会在各个形态中不断转换。这种再构建的转换过程也是如此，你想要得到什么，就要付出什么。这也是齐玄素会通过“长生石”联想到眼前人面果的原因。

经齐玄素这么一说，五娘再看这些人面果，便有了一种明悟：“他们也在血祭。”

不等齐玄素开口发问，五娘已经主动解释道：“献祭是神仙的特权，不是随便什么人都有资格使用的。这并非某种人为制定的规则，而是一种能力。换而言之，只有神仙才能不靠外力将生魂、血肉转化为神力，其他人是没这个本事的，包括未曾成仙的巫祝或者其他传承的仙人。”

齐玄素已然明白了：“如果其他人也想要像神仙那样获取神力，就要绕一个弯，借助外力。比如用眼前的方式。这些人面果都是一颗颗微缩的、简化的、降格的、效力更弱的贤者之石。他们用的也不是尸体，而是活人才对，只有活人的身上才能提取生魂。”

五娘没有说话，直接掀起一条根须，在下方果然埋着一个人，脸色苍白，僵硬无比，虽然这具“尸体”看起来已经与真正的尸体没什么两样，但五娘清晰感知到，眼前的人其实还有细若游丝的一线生机，若有若无，随时都有可能熄灭。因为这最后一线生机的存在，三尸没有出逃，魂魄也没有归于天地之间。