第十六章 这个位面处处透露着奇迹（第1 / 3页）

在进入这座名为“溪市”的城市前，魏贤已经用“乙瑛碑术”与“隐踪术”做了防范，他对自己的这两个法术是很有信心的，左辅位面之主韩升在这两个法术下是无法捕捉到他的踪迹，也无法针对他进行阴谋方面的操作。

左辅位面在“祀奉传统”上的记载明显是走了偏路，世俗之人的地位被降低了，秩序正祀的地位被拔得极高。因此，庙内跪满了一脸虔诚的世俗之人，他们显然懂得如何进行“祀奉”。

祀奉只是统称，它含有“祀求、祈祀、供祀”等等十数种仪式，仪式说重要也重要，说不重要也不重要的。仪式相当于红包设定中的“当前为、目标”，若是仪式正确的话，接收到信息的“秩序诸君”范围就会缩小，仪式不正确，接收范围就是整个“秩序诸君”。

玉溪街土地公的职权很大，仪式自然都是不正确的，魏贤站在庙里角落里，品感已经覆盖了整个“庙”，也就听到了跪拜者的各种“祀念”。祀念是最基础的祀奉仪式，“供奉何物、所得何愿”，别絮絮叨叨的把“祀君”当成“树洞”。

“神信祀徒林某某，供奉己有，愿得一孙。”

“神信祀徒李某某，供奉己有，愿为融资无阻。”

魏贤寻了个空隙走进“玉溪街庙”，庙是神极独有的建筑，这一点是不能混搭的。神庙是梯形格局，前庙一层，中庙两层，后庙三层，前中后之间又有“天井”做为间隔。所有祀所的“前堂”在装饰上或许有所不同，但摆设的物件是必然一样的。

前堂一定是“祀像、祀碑”，祀像是“秩序与世俗”之间的通道，无需“位面通道”进行中转，可直接降临。祀碑则是记录着祀像的简历，职能等等，玉溪街庙是土地庙，土地公主要职能其实是“秩序耳目”，并不是掌管“丰收、土地增值”等等权柄的。

土地属于位卑权重的正祀，这里的“权重”不是说有多大的权力，而是能够“直达天听”，也就是能跟“秩序极君”直接通话的。因此，土地祀所“车水马龙”其实是正常的，“祀求无门”是世俗之人常遇到的事情，而去“土地祀所”就是再正确不过的选择。

你想生儿子不知要求哪路神仙？没问题，去土地祀所献上供奉，土地就会告诉你去找谁，保证不会“找错”。但你若是不去，自己乱求，很有可能明明能生儿子，结果生了女儿，因为你拜错神仙了，一些小心眼的“祀君”还会直接让丫断子绝孙的。

所以，土地是最接地气的正祀，遇到困难找土地，就跟遇到困难找警察叔叔是一样的。

供奉己有是一个对“祀君”们极为宽松的祀语，意味着祀君们只能实现他人愿意，就可以拿走“愿者”所拥有一切中的其一。可以是品果，可以是寿命，可以是财富等等，从这里也就能发现，左辅位面已经走上了“邪路”。

只有“邪序”者才会宣扬“供奉己有”的概念，正序者对待世俗之人虽然不能说是真正的公平，但也是捏着鼻子做到相对公平。左辅位面的祀君们是把世俗之人当成了“羊”，随时可以“撸”一发。

玉溪街土地不可能实现所有人的愿望，他会用品感来获得“愿者”拥有什么的资料，然后挑中自己所需的。而要实现“愿者”所求，玉溪街土地有三种操作方式，一种是“篆”、一种是“符咒”，一种是“法术”。

篆也称为职篆，是正祀们镶入“真名、序号、职术”等等形成的，魏贤以前经常抢到了就是职篆，所以，那些被抢的正祀们才会哭着喊着要取回来。符咒一般都是一次性消耗物，时效较短，权效也差，而法术则与符咒相反，具有“可持续性”。

职篆与法术是不可能轻易降临的，前者牵连太大，后者消耗太大，只有符咒才是实现“愿者”的常用手段。而符咒就算被魏贤半路拦劫也是无关紧要的，魏贤也就没有出手去抢，而是继续观察与等待。

因此，魏贤看到“玉溪街庙”车水马龙是不意外的，但进去后就会发现“玉溪土地”明显是“越权”了。这位玉溪土地居然能“应祀”他人发财、生育、转运等等，在别的位面，具有如此多权能的只能是“正部君”，而土地只是“职使君”。

信碑或“器信碑”对于绝大部分“职使”而言是无法拥有的，在没有的情况下，“祀所”就起到了“发与抢”红包的作用。因此，世俗之人也只能前往“祀所”才能得到“祀应”，而左辅位面离太浩秩序位面太过遥远，魏贤的砖头分支红包都要飞365天的。

365天是“品感”提供的参考数据，品感肯定是有一定的依据才会提供这样的数据参考，魏贤若是不信品感，也可以更改“距离红包结束时间”。当然，魏贤如今也是深受“六极”的影响，对自己的品感不会再执有怀疑的态度。

也因此，左辅位面是没有“秩序诸君”的红包降临，魏贤就算想抢红包也没红包可抢的。但在祀所里，魏贤却也是能“抢”到红包的，只是这种抢又与拥有“红包”做为载体的“抢”略有不同。

世俗之人其实是无需采取跪拜的，他们拥有秩序正祀们所需的“品果”，“秩序钟爱凡人”可不是假的。事实上，世俗之人可以傲娇的，只要他们的品果纯度高，秩序诸君们是会追着他们降临红包的。