第一百七十二节 西伯（第2 / 3页）

三人在中军并肩骑马前行，突然后面有人来报：“武松、施恩回来了。”

“他们回来就好，先给我绑上，到宿营时在发落。”

昨天上午出发的时候，就发现陷阵营指挥使武松，以及教导指挥的受训锐士施恩不见了。呼延庚听到汇报，一想到这是孟州附近，对武松施恩两人去干什么了心下了然。也不等待两人，照常上路。

过了一夜又一天，武松和施恩追了上来。安下营寨之后，呼延庚在帅帐里审问两人：“去了鸳鸯楼？”

呼延庚向折月岚解释：“不是我说的，是折可求真的这么想。其实党项人也罢，鲜卑人也罢，匈奴人也罢，六百年了，早就归于华夏。我所创的轩辕教，你也不是不知道，只有轩辕子孙和夷狄的区分。匈奴是黄帝苗裔，鲜卑是西陵氏之后。”

呼延庚说到这里，突然发现一个问题，匈奴归汉是众所周知，但西陵氏就有些生僻了，比如折月岚就不知道，趁着折月岚对西陵氏还没反应过来，呼延庚改口，换了一种说法：

“党项人是鲜卑的一支，鲜卑是西伯的化音。所以你们鲜卑人是周文王之后。”

“当年周文王有一百个儿子，到武王伐纣的时候，有几个武王的兄弟不同意，说这是这是造反呀，要灭九族的。于是几兄弟要为周文王留一支遗脉，他们带着部落一路北行，终于在塞北的一处草原上停下来，繁衍生息。因为是西伯侯的遗脉，故而那里就被称作西伯利亚，那里的人就是西伯人，即鲜卑人。”

“哼！”见呼延庚总是哄着折月岚说话，高鹭在一旁插嘴道：“西伯好说，利亚又是什么鬼？”

“我们不是宋人，我们是党项人。身为党项人，我们没有站在西夏一边，已经足够对得起大宋了。”折可求说完这话，突然愣住了。

中原的民族观本来是非常清晰的，孟子曰：“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也”，即我华夏是文明正统，用华夏文明把夷狄都“变过来”。韩愈说“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。” 《春秋》以“礼”作为判别夷狄与中国的标准，凡是言行符合“礼”的，夷狄亦可视为中国，反之，则中国亦可视为夷狄。所谓礼，即以“周礼”为核心的道德规范。

这两句话的核心，就是以夏变夷，以华夏的典章制度同化周边夷狄。比如后唐，本来是沙陀人，但已经被唐朝同化，穿汉服，说汉化，以中原之主抗击塞北夷狄的进攻，被后世历朝历代都认为正统的汉族政权。

更不用说杂血鲜卑的隋唐，被视作正统汉族政权的第二个高峰。宋朝立国以后，也是这样做华夷之辨。因此同样是党项人，西夏就是夷狄藩属，折家就是宋臣。

折可求的本意，是想推卸掉救援永兴军的责任，手握私军，待价而沽，但被女儿缠得烦了，说出“我家是党项人”之后，突然脑洞大开，自己是党项人啊。

“利指益处，水草丰美之地，亚则是次支，盖武王为正支，北上者为亚。”

“上次和公孙胜不是这么说的。”

“别闹。”呼延庚轻喝一声，高鹭就不做声了。

“既然是周文王后裔，那你干嘛疑心我家要造反？”

“大姐，不是疑心你家，是疑心折可求，怎么不用争，到了府州，自然知晓。”

在这风云际会的改朝换代之计，自己为什么不能争取一个更高的位置呢？西夏之祖李继迁也不过是一个节度使而已。

“三娘，你先出去，和彦康说，明天先不要走，为父不是不去救永兴，只是要慎重，要万无一失，折家列祖列宗一百来年的心血不能赔进去了。”

在劝走了女儿之后，折可求开始脑袋发痛。他本是武人，最擅长马上厮杀，却不善于错综复杂的势力倾轧。

“你是说，我们折家是党项人，就不会忠于大宋？”折月岚质问呼延庚，她有些气急：“呼延氏还是匈奴人呢。”

两人并马而行，高鹭在呼延庚的另一侧骑着马。