第九十二章 寺中古怪（第2 / 3页）

以和尚对应道士，以尼姑对应女冠，以乞士和尚对应祭酒道士，以破惑和尚对应幽逸道士，以净持和尚对应太乙道士，以怖魔和尚对应天真道士。

称呼方面，以禅师对应法师，以上师对应高功法师，以德士对应真人，以大德士对应参知真人，以尊者对应平章大真人，以大士对应副掌教大真人，以首座对应掌堂真人，以次座对应副堂主，以授事对应主事，以知事对应执事，以伽蓝对应灵官，以佛主对应大掌教。

这名年轻僧人便是一位佛子，相当于道门的谪仙人。

只见年轻僧人出手越来越快，金色光华不断涌动。

齐玄素不由问道：“佛子、梵士、比丘，我只是听说过这三个名字，与我们道门的五仙传承又有什么不同？”

皇帝依奏，下诏改佛为道，易服饰，称姓氏，左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改尼姑为女德。

皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道坚等与林灵素斗法，结果僧人大败，情愿戴冠执简。佛道两家在大晋年间开始合流，只是因为金帐大军南下方才中断。

待到大魏夺取天下，佛道两家正式形成联盟，合称道门，共同对抗儒门。最终儒门随着大魏兵败一同拱手让出天下，战败的儒门向道门投降，儒门大祭酒们虽然拒绝臣服于道门的大真人，但宣称向玄圣效忠，所以说玄圣曾在相当一段时间内成为了实质上的三教共主。这也是从道门分离出去的隐秘结社会以佛门“八部众”为名的缘故，盖因当时佛门还是道门的一部分。

只是后来佛主出世，玄圣才失去了佛门，并且直接导致了道门与佛门在西域的一场大战。

这次佛道合流的成果之一，就是对佛门进行了“道门化”，大和尚被称作高僧大德，观世音菩萨被称作观音大士，也是由此而来。

张月鹿道：“除了谪仙人和散人之外，我们道门的其他四仙总是专精某一个方向，比如武夫专心淬炼体魄、凝练穴窍，而不会去蓄养真气。炼气士专心蓄养真气，以真气贯通全身，顺带增益体魄，却不会如武夫那般刻意以各种手段淬炼体魄。佛门不然，他们更注意兼顾，比如梵士，相当于方士和巫祝，既擅长法术，又使用香火愿力，可以召唤法相，凝练金身。至于比丘，则有些类似于武夫和炼气士，既淬炼体魄，又蓄养气机。其中优劣，无非就是博而不精和精而不博的区别，各有长短。”

“至于佛子，号称无所不精，乃是梵士和比丘的总和。我也是有所耳闻，未曾亲眼得见。”

“可惜，今日要以剿灭邪教妖人为重，否则我还真想领教下佛子的手段。”

齐玄素见张月鹿说到最后竟是露出几分跃跃欲试的神情，赶忙说道：“你曾经说过，佛门与这些隐秘结社有勾结，甚至在背后支持这些隐秘结社，这名小和尚怎么会在这里？”

虽然如今的佛门已经脱离了道门的体系，但也没有完全抹去道门的痕迹，许多称呼一直沿用至今，金仙传承即是佛陀传承。

如果不算散人这个被道门拼凑出来的谪仙人仿制品，道门有天、地、人、神、鬼五仙传承，佛门有三大传承，分别是大觉金仙、大乘菩萨、大阿罗汉。

正如天仙传承又被称作谪仙人，佛门也有类似称呼。大觉金仙传承被称作佛子，大乘菩萨传承被称作梵士，大阿罗汉被称作比丘。

道门的五仙传承之间有着明显的高下之分，以谪仙人居首。佛门也是如此，三大传承以佛子为首，其次是梵士和比丘。

除此之外，佛门受道门的影响，也在内部划分九品十二级。